陕西煤业拟剥离五座亏损煤矿给控股股东

另一种解释是，肯定无鬼神，但为了神道设教，可以去敬，当然不能亲近。

[21] 这里有几层意思，需分别说明。所谓超越性只具有认识论意义，不具有存在论的意义。

对整个自然界而言，它又是自然界本身所具有的，绝不是由超自然的神决定的。另一方面又说明仁不能离爱而存在，仁的根本内容不是别的，就是爱。[41]格一草一木之理，就是穷究其生命发展的规律及其与季节、土地条件等等之关系，以便更好地使其发育、生长。[3] 总之，所以然有存在论的意义，即所以如此存在的原因或根据，它是本然的，即本来如此的，不是由人赋予的，但绝不是与人无关的，人的存在也有其所以然之故，而人的理性能力就在于把握其所以然之故。当然，朱子的仁学是从爱亲开始的，从这一点说，血缘关系起重要作用。

朱子说：明道‘医书手足不仁止‘可以得仁之体一段，以意推之，盖谓仁者天地生物之心，而人物所得以为心，则是天地人物莫不同有是心，而心德未尝不贯通也。盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞而元无所不统，其运行焉，则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通。（引《孟子》——笔者）心所之与心所往异，若以‘往而行路时训‘之字，则抛却脚跟立定一步矣。

只有这样理解，才能说明从正心诚意到致知格物之间的逻辑关系，即最终明其明德，否则，将变成一种难以理解的倒置关系，使明明德之学没有着落。他用道德意志说明情感，而不同于通常所谓情感。《大学》提出明明德，亲民，止于至善三条德性修养的纲领（被称为三纲领）。但在刘宗周看来，这些说法固然很形式，但毕竟没有落到实处。

意志更不在心外，说意仍是说心，意不在心外也。需要着重指出的是，刘宗周为了建立真正的意志哲学，认为有必要对那些人们容易混淆而实际上与意志没有本质联系的词语加以清理，意念就是其中之一。

[29]《传习录下》，《阳明全书》卷三。但他用情感说明意志，这就同其他儒家没有什么区别了。在我们看来，刘宗周的最大贡献，不在于在心体、性体问题上与宋儒的辩论，而在于他提出了不同于朱熹和王阳明的道德意志哲学。但就一般情形而言，他是主张将二者统一起来的，这种辩证关系，正是阳明诚意之学的一个特征。

此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。把情感同意志、意向联系起来，形成一种特殊的意志学说，即情感意志学说，这是儒学的又一特征。就拿性体来说，性体即在心体中看出[36]，但何谓心体？心体只能在意上看出，因此，心无体，以意为体[37]。

意之本体便是知，这显然是指良知。首先，意和志虽有联系，但又有区别。

在知行问题上，他更赞同朱子的格物致知之说，道理就在这里。所谓人虽不知，而己所独知者，此正是吾心良知处。

[11]《孟子·滕文公下》。[45]《答董生心意十问》，《刘子全书》卷九。阳明则训格为正，即正其不正以归于正，就此而言，确实体现出意志的力量。从这个意义上说，孔子的从心所欲，孟子的可欲之谓善，实际上是讲道德意志的，是实现自由的意志行为。[33]《良知说》，《刘子全书》卷八。孔子也讲意，但主要是指主观意见或意测，并不是指意志。

一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。但知的问题是一个认识的问题，不是存在的问题，作为认识问题，朱子之说自有道理，人不能无知性，不能无认识，也就是说，不能完全离开认识去解决人生问题。

按照孟子的学说，仁义是由恻隐之心、羞恶之心决定的，是这两种道德情感的扩充，现在又将仁义说成是志即意志。为什么会如此？因为有人为的滞著与私念参与进来，从而成为私意、私欲，也从而使良知受到遮蔽。

种种矛盾，固已不待龙溪（即王畿——笔者）驳正，而知其非《大学》之本旨矣。因此，从本质上说，意志是表达情感需要、完成并实现道德情感的实践行为。

现代心理学的二分法，将认知分为一支，将情绪情感与意志分为一支，在后者之中，情绪情感是更基本的。[1]士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。心与意为定名，性与情为虚位。为了完成这一任务，《大学》又提出八条目，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

[24]《传习录中》，《阳明全书》卷二。按照后者，则必须在心之发动处着力，才能使良知不受遮蔽。

因为第一，《大学》提出的明明德，明明是说明其明德，而这个明德不是别的，就是心，就是性。好、恶显然是情感，好好色、恶恶臭既是诚意，则显然是指意志而言，即经过诚的功夫，使好、恶之情转变成好好色、恶恶臭之意。

虽然意、志二者都是心之主宰，但意义却有区别。从前四句话来看，头两句和朱熹之说并无本质区别，因为朱熹也说过心是身之主，意是心之发这一类话。

朱子、阳明都说过心是主宰一类的话，以此表明人的主体性。至善者心之本体这一类的话，不止说过一次，这一次也是属于晚期之说，如果不是无善无恶是心之体这句晚年证道之正解，也应是其解释之一。刘宗周讲意者心之所向，必须讲定向，离了定字，便无向字可说，向者定向也。所存是从存在的意义上说，存就是存在，是心之所以为心的最本始的存在。

这就是说，只有道德意志才是人的最根本的存在，而不是一般地所谓心性问题，在这个意义上，我们称刘宗周的哲学为意志哲学是完全有根据的。在这里，意志是情感的骨子，而不是如同朱子所说，情感是意志的骨子。

对意志与情感的关系，朱子有明确的回答。王阳明的良知说，固然有整体主义的倾向，他坚持认为，良知不可分析，心不可分析，但良知的骨子是情感及其直觉，意志则是其发用。

意之所在便是物，这个在字既有存在的意义，即必有存在者实现其在，同时又有实践的意义，在本身就是实践活动。欲就是意志（所谓意欲），仁就是情感，二者是互为前提的，但情感必发于外而为仁，因而具有客观性。